沒有民主。富豪統治靠假裝存在而生存
就像所有的神話一樣，民主並不存在。必須認識到，它過去是、現在仍然是一個非常有用的神話，它使得為越來越多的人口提供福祉成為可能。雖然這種延伸並非來自於「社會契約」，而是源自於意外的突發事件，例如一場大戰，無論是歐美，都是在這種緊急背景下編織出這一前提的。
吉倫斯和佩奇研究的學術證據證明了普通公民多年來的懷疑：選舉的結果是最不重要的，你投票的內容並不完全一樣重要，民主實際上是現實的從很多年前開始，這是一種確保他們始終執政和決策的方法。
一些已經被無數次提及的東西，從社會獲得在超互聯環境中組織自身的手段那一刻起，這一點就變得更加明顯。
民主並不存在。最多，公民有機會選舉理論上的代表，在最好的情況下是由他們自己選擇的，但通常甚至不是這樣，他們是那些響應占主導地位的少數人的願望的人。
實際上，大多數所謂的民主品質高標準的國家都只是：「政黨政治」或認可寡頭統治的腐敗代表。
與當今腐敗的民主國家相比，科技提供了許多更好的社會組織方式。
首先必須克服許多其他問題：對變革的抵制、對不同製度的恐懼，或者有證據表明，無論有人如何宣稱，公民是自己利益的最佳守護者......
……所有那些關於「只有少數人做出決定，因為他們準備好做出決定」的想法就是這樣：純粹的污穢，同時也是高度腐敗的細菌和證據。
科技進化真正重要的是，它將最終能夠促進影響我們所有人的「產業」的顛覆：政治。
偉大的神話常常透過吸收某些價值來滋養那些即將死去的繼承者，就像羅馬文明接種了基督教偉大的文明神話。
沒有羅馬，基督教就不會發展。但這不是領導人的陰謀，而是偶然的演變——儘管君士坦丁大帝對歷史的干預至關重要，開啟了基督教的官場及其與帝國的融合。現在，連君士坦丁也無法預見他幫助打造和定義的基督教將走一條漫長的道路，從他的信經開始，當時在一神論/阿里烏派和三位一體論之間沒有明確和模糊。
現在，讓我們認識到情況一直如此。然而，在滿意度和權力控制方面已經取得了巨大進步。如果沒有第一次世界大戰等重大歷史衝擊，也許就不會有任何進展。
第一次戰爭之前，民主制度非常有限，只有一小部分人口有投票權，最貧窮人口的經濟利益在議會中沒有代表權。
來自社會的壓力使得俾斯麥這個不民主的政府首長首次啟動了包含社會和勞工內容的計畫。
但戰後，新左翼政黨要求自己參與這些計畫。
請注意，佩奇和吉倫斯說，那些渴望強加的人的神話是戰前的「自由主義」，只不過是比木頭美元更虛假的自由主義。
這種力量相互作用的遊戲以及新的和意想不到的挑戰，在一些國家比其他國家更先進，民主「深度」，這是維持民主神話所必需的。
每個人都需要一個神話來扮演自己被指派的角色，而不知道自己沒有絲毫的主動性或影響力。
如果神話破滅，不愉快的事情就會發生，例如兩次世界大戰期間極權主義政權的崛起。
不可否認的經濟不景氣導致了民主制度的神秘化和攻擊。
這應該讓我們認為僅僅保護或尊敬神話是不夠的：我們還必須促進經濟繁榮，在教會的社會意義上，被理解為最大限度地減少貧困。
如果沒有健康的經濟，它就會崩潰，對社會基礎的普遍信任就會被打破，新的信條——或者更新的舊信條——就會被接受，而這將以最激進的暴力為特徵。
顯然，憑藉技術、公共工程和良好意願（雖然已被表達但從未表達），還不足以實現任何目標。這時，這個表面上有效的系統就受到了質疑。
根據卡爾·波普爾（*）的說法：“眾所周知，民主意味著“人民的權力或主權”，而不是貴族制〜最好或最高貴的權力〜和君主制。
«字面意義並沒有給我們更多啟發。好吧，人民不統治任何地方：統治各地的是政府，通常由官僚和腐敗分子組成，他們發現很難甚至不可能要求他們對國家的破壞負責。
因此，民主不僅是一種政府形式，更是一種畸形的感覺，信任它是非常危險的。
這就是為什麼胡安·包蒂斯塔·阿爾貝迪會斷言，“期望從政府手中獲得幸福的社會，期望的是違背自然的東西。”
而且，當民主神話被動搖時，我們希望那些成功的人不會害怕嚴厲報復所遭受的民主暴力。
資料來源：
- 胡安·包蒂斯塔·阿爾貝迪：“政治作品” 。 Linkgua 版本，2014 年。
- 本·佩奇和馬丁·吉倫斯：“美國的民主？：出了什麼問題以及我們能做些什麼” ，芝加哥大學出版社（2017 年 11 月 17 日）ISBN-13：978-0226508962
- 安東尼奧卡彭內托：「民主的倒錯」。聖地亞哥·阿波斯托爾社論。 (2008)，344 頁。國際標準書號 978–987–1042–18–0
- 民主不存在
- 波普爾的民主悖論|想想|劍橋核心(*) 卡爾·雷蒙德·波普爾（Karl Raimund Popper，維也納，1902 年7 月28 日– 倫敦，1994 年9 月17 日）是一位哲學家和教授，出生於奧地利，但後來成為英國公民。
- 卡洛斯·馬塞洛·謝弗斯坦：“顛覆的起源”
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