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22:55 <Dr Ros... 關注中 你認識站在阿塔圖。爾克凱末爾身邊的人嗎? 主要是不... 他是阿塔圖爾克所有思想的建築師:從面紗戰爭,到推翻哈里發,禁止非斯,清除阿拉伯文字,反對伊斯蘭教法,他是世俗土耳其共和國的真正建設者。他是他的思想家...伍迪·莫伊茲·科恩。 乍一看,你可能會認為穆斯塔法· 凱末爾·阿塔圖爾克是偉大的思想家、意識形態哲學家,甚至是發明了現代土耳其語並制定了其規則的語言天才。你可能會想到, 只有他制定了根除土耳其伊斯蘭教的嚴密計劃,併發起了一場反對奧斯曼身份的有組織的知識鬥爭。 但是真相————————當你摘下面具打開窗簾時————————會找到別人。 穆斯塔法·凱末爾不是思想家, 也不是哲學家,也不是理論家。 相反,他是一個沉浸在聯合和提升中的軍隊。他不具備理論化的深度或意識形態思想的準確性。 他與其說是頭腦,不如說是一種工具,他是一個知識環境的創造 Yahu. Diya-Mas和一個起源於塞薩洛尼基市的意圖,在那裏它被形成並孕育着思想。 在這個幕布後面站着另一個人, 只是在頁邊提到,而他是土耳其轉型的策劃者和智力項目所有者。 莫伊絲·科恩是誰? 他於1883年出生在奧斯曼帝國城市塞薩洛尼基,由亞胡家族照管,亞胡家族是一個西班牙人的家族。從年輕時起,他就參與了由霍德·杜努姆建立的知識分子和政治協會,這些協會在沙布泰·茲維倒臺後假裝是伊斯蘭教,並對他們的猶太根源保密。 科恩一直被建立一種新的意識形 態的想法所困擾,這種意識形態 將取代將奧斯曼人與來自阿拉伯 人、土耳其人和巴爾幹半島的數 百萬穆斯林聯繫在一起的“穆斯林 聯盟”。他認為宗教是土耳其按照 西方風格“現代化”的最大障礙, 因此他塑造了一個新的身份,叫 做圖蘭民族主義,然後將其具體 化為一種更緊湊的形式,成為後 來被稱為凱末爾主義的東西。 科恩呼叫Tickenalb 奧斯曼帝國崩潰後,隨着穆斯塔法·凱末爾的掌權,科恩找到了他的黃金機會。他改名為梅尼斯·蒂肯納爾普,以隱藏他的根,他的血,並認同他所呼籲的土耳其身份。他成為新共和國最傑出的作家和思想家之一,寫的書在阿塔 圖爾克手中。 他最著名的書是《土耳其人》 (1928年),他在書中明確呼 籲: *刪除所有非土耳其語。 *亞美尼亞人、希臘人、阿拉伯人和庫爾德人的女婿在“土耳其民族”的熔爐中 *將世俗主義...

美国学者 约翰·米尔斯海默：“我们美国用各种自由主义，粉饰自己有多么高尚，但千万别信这些鬼话”。 美國學者約翰·米爾斯海默：「我們美國用各種自由主義，粉飾自己有多麼高尚，但千萬別信這些鬼話」。 西半球沒有其他大國，也沒有任何國家會違反門羅主義。這意味著他們深知自身外交政策的邊界所在。若有人逾越這道界線，我們必將予以粉碎。眾所周知，美國是個極其冷酷無情的大國。學校不教這些，但這就是世界的運作方式。別再聽信那些關於我們多麼崇高的自由主義意識形態了， 但你們比誰都清楚這些話不可信。 美国学者 约翰·米尔斯海默：“我们美国用各种自由主义，粉饰自己有多么高尚，但千万别信这些鬼话”。 There are no other great powers in the Western Hemisphere and there is no country in the Western Hemisphere that would violate the Monroe Doctrine And that’sa way of saying they understand full well that there are limits on what their foreign policy can be And if they violate those limits we will crush them As you all know，the United States is an incredibly ruthless great power。We don’t teach that in school but that’s the way the world works see it up with all this liberal ideology about how noble we are and so forth and so on， But you know better than to believe that

  投書草稿（評論版） 台獨「玉碎」神主牌下的逃避：從孟加拉到尼泊爾，Z世代用選票與勇氣戳破幻想 作者：謝東森 在南亞的政治風暴中，一個耐人尋味的場景最近出現在 達卡 的沙巴格（Shahbag）警察局前。幾名年輕人因播放一段歷史演說而被拘留。那段演說並不是極端煽動性的革命宣言，而是1971年孟加拉民族運動中最著名的一次演講——由 謝赫·穆吉布·拉赫曼 在3月7日發表的演說。 這段演說在 孟加拉 的歷史地位極為崇高，被視為民族覺醒與獨立運動的象徵。然而，今天在街頭播放它卻可能導致被捕。這個看似荒謬的現象，其實揭示了一個更深層的政治問題：當一個國家把政治合法性過度建立在「英雄符號」之上，最終往往會走向符號戰爭，而不是制度改革。 而這正是今天台灣政治辯論中最值得警惕的一面。 國父神話與制度崩壞 孟加拉的政治曾長期圍繞著「國父神話」運轉。 這個神話的核心人物，正是1971年民族運動領袖 謝赫·穆吉布·拉赫曼。他的3月7日演說之所以被奉為神聖，原因在於它是一場政治策略上的天才作品：它並沒有直接宣布獨立，而是以和平不合作為表述，同時暗示民族鬥爭已不可避免。 這種模糊而精準的政治語言，既避免立即全面戰爭，又成功凝聚民族情緒。 然而半個世紀後，孟加拉政治卻出現了令人諷刺的轉折。長期執政的總理 謝赫·哈西娜（穆吉布之女）建立了一套高度依賴家族與象徵符號的政治體系。當政權逐漸失去制度正當性時，政府開始更頻繁地動用「國父遺產」來維持政治合法性。 問題是，當年輕世代開始質疑制度不公時，他們並沒有去推翻國父雕像，而是直接挑戰制度本身： 就業配額制度是否公平？ 政治參與是否被壟斷？ 司法是否仍然獨立？ 這些問題，遠比任何政治符號都更加致命。 於是，一場典型的「符號戰爭」誕生了。政府試圖用國父神話維持秩序，而年輕世代則開始質疑整個政治敘事。 當政治走到這一步，播放一段歷史演說也可能被視為挑釁。 南亞Z世代的政治覺醒 更有意思的是，這種現象並不只出現在孟加拉。 在 尼泊爾，年輕世代同樣逐漸對傳統政治符號失去耐心。無論是王室、革命英雄，還是政黨領袖，對他們而言都不再具有神聖性。Z世代更關心的其實是三個問題： 就業機會是否公平 政府是否有效治理 政治制度是否能自我修正 換句話說，他們關心的是制度，而不是英雄。 這正是當代政治的一個重要轉折： 20世紀的政治動員依靠英雄敘事， 21世紀的政治合法...