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美国学者 约翰·米尔斯海默：“我们美国用各种自由主义，粉饰自己有多么高尚，但千万别信这些鬼话”。 美國學者約翰·米爾斯海默：「我們美國用各種自由主義，粉飾自己有多麼高尚，但千萬別信這些鬼話」。 西半球沒有其他大國，也沒有任何國家會違反門羅主義。這意味著他們深知自身外交政策的邊界所在。若有人逾越這道界線，我們必將予以粉碎。眾所周知，美國是個極其冷酷無情的大國。學校不教這些，但這就是世界的運作方式。別再聽信那些關於我們多麼崇高的自由主義意識形態了， 但你們比誰都清楚這些話不可信。 美国学者 约翰·米尔斯海默：“我们美国用各种自由主义，粉饰自己有多么高尚，但千万别信这些鬼话”。 There are no other great powers in the Western Hemisphere and there is no country in the Western Hemisphere that would violate the Monroe Doctrine And that’sa way of saying they understand full well that there are limits on what their foreign policy can be And if they violate those limits we will crush them As you all know，the United States is an incredibly ruthless great power。We don’t teach that in school but that’s the way the world works see it up with all this liberal ideology about how noble we are and so forth and so on， But you know better than to believe that

  投書草稿（評論版） 台獨「玉碎」神主牌下的逃避：從孟加拉到尼泊爾，Z世代用選票與勇氣戳破幻想 作者：謝東森 在南亞的政治風暴中，一個耐人尋味的場景最近出現在 達卡 的沙巴格（Shahbag）警察局前。幾名年輕人因播放一段歷史演說而被拘留。那段演說並不是極端煽動性的革命宣言，而是1971年孟加拉民族運動中最著名的一次演講——由 謝赫·穆吉布·拉赫曼 在3月7日發表的演說。 這段演說在 孟加拉 的歷史地位極為崇高，被視為民族覺醒與獨立運動的象徵。然而，今天在街頭播放它卻可能導致被捕。這個看似荒謬的現象，其實揭示了一個更深層的政治問題：當一個國家把政治合法性過度建立在「英雄符號」之上，最終往往會走向符號戰爭，而不是制度改革。 而這正是今天台灣政治辯論中最值得警惕的一面。 國父神話與制度崩壞 孟加拉的政治曾長期圍繞著「國父神話」運轉。 這個神話的核心人物，正是1971年民族運動領袖 謝赫·穆吉布·拉赫曼。他的3月7日演說之所以被奉為神聖，原因在於它是一場政治策略上的天才作品：它並沒有直接宣布獨立，而是以和平不合作為表述，同時暗示民族鬥爭已不可避免。 這種模糊而精準的政治語言，既避免立即全面戰爭，又成功凝聚民族情緒。 然而半個世紀後，孟加拉政治卻出現了令人諷刺的轉折。長期執政的總理 謝赫·哈西娜（穆吉布之女）建立了一套高度依賴家族與象徵符號的政治體系。當政權逐漸失去制度正當性時，政府開始更頻繁地動用「國父遺產」來維持政治合法性。 問題是，當年輕世代開始質疑制度不公時，他們並沒有去推翻國父雕像，而是直接挑戰制度本身： 就業配額制度是否公平？ 政治參與是否被壟斷？ 司法是否仍然獨立？ 這些問題，遠比任何政治符號都更加致命。 於是，一場典型的「符號戰爭」誕生了。政府試圖用國父神話維持秩序，而年輕世代則開始質疑整個政治敘事。 當政治走到這一步，播放一段歷史演說也可能被視為挑釁。 南亞Z世代的政治覺醒 更有意思的是，這種現象並不只出現在孟加拉。 在 尼泊爾，年輕世代同樣逐漸對傳統政治符號失去耐心。無論是王室、革命英雄，還是政黨領袖，對他們而言都不再具有神聖性。Z世代更關心的其實是三個問題： 就業機會是否公平 政府是否有效治理 政治制度是否能自我修正 換句話說，他們關心的是制度，而不是英雄。 這正是當代政治的一個重要轉折： 20世紀的政治動員依靠英雄敘事， 21世紀的政治合法...